منظور الثقافة السريانية في الحياة  

منظور الثقافة السريانية في الحياة

“من يزرع الجهل يحصد البؤس…  مع زيادة التعليم والتبادل، يصبح العقل اكثر ثراءً.”

مار يعقوب السروجي (451-521)

الثقافة السريانية امتداد لحضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، جغرافيتنا لديها حكمة قديمة كعمق الحياة. وهي من الشرق كثقافة أصلية، تبدأ من السلام الفردي الداخلي، مع فهم الانسجام مع الواقع والمسؤولية، تقوم على العيش والحفاظ على مجتمع صحي.[1] مع رؤى حكيمة، لديها وظائف حيوية مثل إشارات المرور على طريق الحياة.

على الرغم من أنها تحمل آثار حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة التي تشكلت على مر القرون في الخلفية التاريخية، إلا أن منظور الحياة قد تغير مع ولادة المسيحية. بهذا المعنى، فقد مرت بتحول فريد من حيث الشكل والمحتوى، مروراً ببوتقة جديدة. عندما كان المصدر المرجعي الرئيسي في العصر المسيحي هو ܡܠܬܐ، الكلمة, فقد تطورإلى فهم يتماهى مع المسيح وتتغذى من تعاليمه. موضوعها الناس والإدارة. كانت فلسفتها هي جمال العيش والبقاء على قيد الحياة.

قراءة المزيد

الحياة والقواعد

الحياة والقواعد

دون معرفة قواعد المروربغض النظرعن تجهيزات السيارة وبغض النظرعن حالة الطريق إذا تم استخدام السيارة، فستكون الرحلة مزعجة وصعبة. في بعض الأحيان حتى هذا لا يكفي. من الضروري المضي قدمًا من خلال مراعاة سرعة المركبات المتحركة.

يجب النظر في سيارتك والمعدات التقنية وظروف الطريق إذا تم استخدام السيارة، ستكون الرحلة آمنة. هذا هو مبدأ أساسي من حركة المرور. لا يُعفى من هذا أي شخص يقود مركبة. يجب على كل سائق الامتثال لهذا المبدأ. العكس هو الخطأ.

وينطبق الشيء نفسه على حياة صحية ويملؤها الرضى. إذا تم تعلم معرفة الحياة، التي تتكون من قواعد، واتباعها بصدق، تصبح الحياة سعيدة وممتعة.

الحياة لها معاني عقلانية وقواعد أساسية ثابتة. يعتمد بقاء الحياة وإثرائها المادي والروحي على فهم هذه المعاني واستكمال القواعد. الأخلاق، وهي الشكل المحوّل للمعرفة إلى عمل، بينما تنفخ الروح والحيوية في الحياة، تخدم استمراريتها من خلال مراعاة هذه المعاني والقواعد. قراءة المزيد

مقاربات إدارية في الثقافة السريانية

مقاربات إدارية في الثقافة السريانية

لأن الثقافة السريانية، التي ترى الله في الإنسان وفي الكون، تهدف إلى تحقيق نفع كل إنسان بالحب والعلم.القضايا الإدارية تقوم على الحكمة والمحبة والإيثار. هنا، الحب يعني كيف يتم التعامل مع أولئك التابعين للإدارة، وليس كيف يتم الشعور بهم. من الضروري تقديم الخدمة ليس بدافع الجشع للسيطرة والسلطة، ولكن بدوافع الخادم، مع مراعاة كرامة الإنسان، بروح التماهي والكمال والتنمية. هنا، يعد عدم القيام بما لا ينبغي فعله أكثر أهمية من القيام بما يجب القيام به.

لذلك مما تجدر به الملاحظةهي الفائدة الاجتماعية في استخدام الموارد غير الملموسة، في سير الحياة، والتي تنظم علاقة الإنسان (الأخ) بالإنسان والمجتمع / البيئة وكذلك علاقة الإنسان بالله. مع التركيز على المعاملة بالمثل، والمعلومات الحيوية التي تقدمها للذات العقلية وتصور الحياة، يعتبر التطور الروحي مهمًا مثل الراحة المادية. يعزو هذا إلى الأفكار البناءة عالية التردد والإجراءات المتماسكة.إنها تقدر العمل الذي ينقل العالم الداخلي بعرض أدبي وجمالي. بدون سرقة العمل، الحياة, وإنه يعلّم عدم التصرف بإهمال وأن تكون حساسًا للقضايا الإنسانية، بينما يجعلك تشعر بالأهمية الأخلاقية للاهتمام بالبيئة، والعمل الجاد والانضباط، والتصرف بمسؤولية، والتقدير والمشاركة. معايير النهج هنا هي الإخلاص وليس المكانة ؛ ومن المهم مقدار الحب والنوايا الحسنة (الأعمال والعلاقات).

للعدالة الاجتماعية أهمية كبيرة في العلاقات بين المجتمع والديناميكيات الاجتماعية، لذلك تعطي الثقافة السريانية الأولوية للنمو المادي والروحي بصفاتها التشاركية التي تعطي الأولوية للوعي بالعدالة والوعي بالحقوق والوعي بالعمل، والتي هي أساس الأخلاق. تناسق. بناءً على عدم المساواة في المجتمع، فإنه يحدد حقوق والتزامات كل فرد كجزء وعضو في الكل. إنه يحدد ما يجب القيام به. إنه يدعو الناس ليكونوا طيبين مع أنفسهم وكل شخص وكل شيء. أثناء تقديم هذه الدعوة ، ينصح بالتعامل مع كل شيء بتدبير، والحفاظ على التوازن بين الموهبة (البشرية) والقدرة على الإنتاج (العمل). من ناحية أخرى، فإنه يشجع على الحب والمعرفة دون قياس.

الثقافة السريانية، التي تنصح بالنظرإلى مرآة الذات، موجودة للإبداع. من أجل الوجود، فإنها تقوم على الوجود. نظرًا للقيمة الذاتية والكرامة التي تحملها، فإنها تقبل الناس كما هم، دون قيد أو شرط، دون أي تمييز بين الجنسين، وتقدرهم. عندما تكون حقيقة أن “الإنسان يصبح إنسانًا عندما يتعامل مع الحقيقة بالحقيقة والأخلاق مع المخلوقات” هي الأساس، فإنه يرى الإنسان كهدف وموضوع، وليس كأداة أو كائن يكمل قوة عمله. مع تعزيز نقاط قوتها ، فإنها تسعى جاهدة لتقوية نقاط ضعفها.

السريانية تكريم كرامة الانسان في أسلوب حياة الثقافةالحياة الأخلاقية والفضيلة هي أعظم عبادة.السلطة والمعرفة والواجب والوظيفة والقوة والموهبة والمهارة والقدرة والمال وجميع المعدات التي تسمى “kakro” في السريانية، موكلة للخدمة. إنها عهد إلهي. إنها تصرح فقط بالحق في استخدامه.[1] إذا لم يتم استخدامها بشكل صحيح، يتم كسر المعاهدة. كل ما لا يُمنح حقًا والذي يكون وعيه ضعيفًا (السلطة، المعرفة، الواجب، المنصب، القوة، الموهبة، المهارة، القدرة، المال، إلخ) يسبب التسمم. النعومة ليست ترياق للضعف. إنها ميزة. لأن الصلب ينكسر، يستمر اللين في التمدد. لهذا السبب، في سياق التقييم والتقدير، يتم تذكير حقيقة كونك عصا في الكرمة باستمرار بضرورة  وضعها في عين الاعتبار.[2]

بينما ندرك أنه لا توجد ملكية كاملة في الحياة يفتح الباب أمام توسعات جديدة وتطورات جديدة في العالم الداخلي للإنسان، في اللحظة التي يقال فيها أنني الكرمة، أنا الموهبة، أنا المعرفة، أنا المهارة، أنا القوة، أنا الواجب، أنا السلطة، يبدأ التسمم والضعف. إذا لم يتم إصلاح هذا من خلال استجواب داخلي، فإن تلك الكرمة، تلك المرتبة، تلك القوة، تلك المهارة، تلك الموهبة، إلخ. ستتم مهاجمة البشر. بدلاً من ذلك، أنا لست الكرمة،  أنا عصا في الكرمة. لا شيء، أي موهبة أو معدات سلمت إلي، بما في ذلك السلطة، هي ثقة ممنوحة لي، وليست لي. سأستخدمها في المكان المناسب، من أجل المنفعة العامة للجميع، وموقفه المخلص سيدمر الطاقة السلبية للأنانية ويزيد من قوة الطاقة الإيجابية.

لهذا السبب، في الثقافة السريانية، التي تحرص على عدم ترك البركات الإلهية لملكية وسلطان الروح؛ أن تكون متعجرفًا أن تفتخر. لا يوجد شيء مثل تملك الناس أو قمعهم أو استغلالهم أو استغلالهم لأغراض سلبية، أو إخضاعهم والسيطرة عليهم. لا يوجد غطرسة أو تحذلق أو تملّك. هناك لجعل الحب والاحترام والحقيقة والصدق والمسؤولية والولاء والاتساق صحية. أسباب رئيسية أخرى[3] لتطوير وتقوية وتحرير الأصالة بفهمها التكميلي. وهناك ما يخدمهم ويساهم فيهم. بناءً على مبدأ “الفروق الفردية”، الذكاء، الموهبة، المهارة، إلخ. التي تبقي الناس على قيد الحياة. يتجنب خطأ مقارنة الأجهزة. مثل “مبدأ الشذوذ الفردي” في علم النفس التنموي، فإنه يؤكد على أصالة الإنسان وتفرده ويلفت الانتباه إلى الجوانب الخاطئة للمقارنة والمنافسة.

في الثقافة السريانية القائمة على الخلق، لا مكان للتعسف أو النوايا السيئة أو الأقوال أو الأفعال التي تخلق الظلم والإيذاء وتسبب الخلاف بين الناس. في الواقع، إذا لم يستطع شخص ما الوفاء بحق منصبه بشعور الراعي الصالح، فقد استسلم ذلك الشخص لذاته وطموحاته. لذلك يجب أن يتطور الإنسان بطريقة إيجابية، وأن يتخلص من الأنانية والغطرسة والمأسسة والتناقض والمعارضة مع التخصصات العلاجية، وأن يكون له قلب واسع خالٍ من التناقضات الداخلية. لهذا ، إنتاجية خلاقة للحقيقة والحكمة؛ أي يجب أن يصعد إلى عالم الحب الحقيقي.[4].

من خلال التفاعلات التي تهتم بهذا الأمر، تعلم الثقافة السريانية طرقًا حلال وطرقًا مشروعة من أجل تطهير أرض الفكر من البرية والأعشاب. يتطلب البقاء في حالة السكون الروحي والأصالة من أجل الالتزام بالطرق الحلال والأساليب المشروعة. لأن الطرق الحلال والطرق المشروعة هي طاقة إيجابية، هذا هو الخير؛ الطرق المحرمة والطرق غير المشروعة تخلق طاقة سلبية ، أي شريرة.

يجب أن نعلم أن الدافع إلى الاستغلال والسيطرة هو خميرة الشر. التصرف بهذا الشعور يؤدي إلى فقدان الأصالة والحرية. هذا يتعارض مع جوهر الحياة وكرامة الإنسان. يستعبد الإنسان لنفسه وللآخر. وبينما تلفت الثقافة السريانية الانتباه إلى هذا التناقض المرير، فإنها تحل محل منطق الفهم التكميلي (shumloyo)، الخدمة بالحب، بدلاً من المخلفات العقلية للسيطرة. يتطلب الإيثار ضد الأنانية. أثناء محاولة تحويل الطاقة السلبية (الشر) إلى إيجابية (الخير) بهذه الطريقة ، فإنها تراقب توازن العطاء والاستلام على أساس الحاجة المتبادلة.[5]. يعطي الأولوية للتسهيل. يربط الحياة المؤهلة على أساس التطور بالولادة الثانية. ولادة ثانية أو ولادة ثانية ؛ الخروج عن الأنماط المعتادة والتخلص من الحجاب والأقنعة الداخلية بدءاً من الإدراك ؛ على الرغم من أنها عملية متعبة ومؤلمة في بعض الأحيان مع صراعات داخلية وخارجية ، إلا أنها تعتبرها التزامًا أساسيًا.

ومع معاني هذه الولادة الثانية، فهي تثبت روح الإنسان بسقي شجرة الحياة (الأصالة) في العالم الداخلي للإنسان. بهذه الطريقة ، أثناء إدارة نظام الأنا بشكل إيجابي، فإنه يضيف أبعادًا ميتافيزيقية إلى عالم المعنى. إنه يدعو إلى تطوير الأفكار وتقوية الإجراءات والمساعدة والتضامن.

هذه الدعوة تهمس بأسرار الحق والخير والجمال في آذاننا نحن المسافرين على درب الحياة. “الانسان هو انسان بقلبه لا بشكله.”  يلفت الانتباه إلى السموم الثقافية التي تلوث الحياة، مع نهج “القيمة لا تقاس بما يتطلبه الأمر، بل بما تقدمه”.

في رحلة اكتشاف العظمة الداخلية (نور)، من الضروري أن ينظر الشخص إلى نفسه، ويرى النقاط العمياء لديه، وينيرها وهو ينتقل من المعرفة إلى الفعل وعدم الفعل. لأنه على الرغم من أن المصدر نظيف، إلا أنه في بعض الأحيان يكون أكثر المياه صفاءً مبدأ السببية فيتأثربالظروف غير المواتية للقناة والمكان الذي تتدفق فيه.

بالختام لا ننسى أنه بغض النظر عن مدى قوتنا، فإن الحياة بدون معنى التنفس والزفير هي عبء ثقيل للغاية علينا جميعًا أن نحمله.

ملفونو يوسف بختاش

رئيس جمعية الثقافة واللغة السريانية وادبها / ماردين

[1] من يجعلك أفضل من الآخرين؟ ما الذي لم تحصل عليه من الله؟ إذا قبلتها ، فلماذا تفتخر وكأنك لم تقبلها؟ “(1 كورنثوس 4: 7)

[2] هناك فرق دقيق للغاية بين الامتلاك والتقييم. القيمة هي نهج الحب. إنها تحمل طاقة الروح. لهذا السبب، كل ما يتم تقييمه موجود ويصبح خصبًا. الحيازة هي موقف الخوف. إنه أدنى مستوى من الأنا. يحتوي على طاقة سلبية. هذا هو السبب في أنه من الشائع امتلاكها بدلاً من تقييمها.

[3] الأساسيات الأخرى هي: الحقيقة ، العدالة ، الإنصاف ، الضمير ، العقل ، الأعراف الأخلاقية ،الاعتدال،النزاهة والانضباط والتواضع والمسؤولية والإيثار وضبط النفس والشفافية والتضامن، التعاون، الولاء، الرحمة، الإخلاص، التوازن، الانسجام، الحشمة، الأخلاق، الأدب، اللطف، الطبيعة، شرعية الكرم والتسامح  والثقة ومعرفة الذات والأصالة والحرية والصفاء والمساواة والاجتهاد والاقتصاد.

[4] القديس مار أفرام (303-373) “كن ودوداً مع الجميع. “حاول أن تجعل الناس سعداء بقدر ما تستطيع” هو مثال ملموس على ذلك. يشكل هذا النهج الأدبي النظام الأخلاقي الأساسي لحياة صحية ومؤهلة.

[5] يقول القديس مار باسيليوس (+378): “لا أحد منا يستطيع تلبية احتياجاته الجسدية بمفرده. على العكس من ذلك ، يحتاج كل منا إلى شخص آخر من أجل تلبية هذه الاحتياجات ، وبالتالي علينا أن نولي أهمية لمصالح / منافع بعضنا البعض. “

ما يفكر فيه الزلزال

ما يفكر فيه الزلزال

تظهرآلام الزلزال أنه لا توجد ملكية كاملة للثروة والمرتبة والسلطة في العالم. لا شيء مما نعتقد أنه ملكنا في الواقع. كل شيء في المعايير الأرضية هو بقايا تم إعطاؤها لنا للاستخدام المؤقت. نحن ملزمون بالاستفادة الجيدة من هذه الآثار دون اللجوء إلى النوايا الهدامة. بينما تتاح لنا الفرصة ، يجب أن نتصرف بهذا الوعي. خلاف ذلك ، ستدرك ذات يوم فجأة أنهم إما طاروا من أيدينا أو تركناهم وهربنا.

الزلازل لا يدمر المباني فقط. كما أنه يقتل. إنه يترك وراءه ألمًا وصدمة لا توصف. ومع ذلك، فإن التأملات، والهزات، والصدمات، والقلق، والمخاوف، والاضطرابات، والأنانية، والجشع، وعدم المسؤولية التي تغطي جوهر الروح والطاقة الإيجابية البناءة؛ أي أنه يكشف أيضًا عن الذات الزائفة. إنه يحطّم الذات الزائفة بدوافع فاسدة مع الحطام وأنقاضه. تكاد تكون الذات الحقيقية، التي تصل إلى ذروتها بروح المسؤولية والتضامن، من بين الأموات. إنه يعمل مع الآخر.

الشهامة والتضحية بالنفس والجهد الذي لا يوصف ودقة تلك الذات الحقيقية التي تنعكس على الشاشات من أجل إنقاذ روح تموت تحت الأنقاض وفي موقف صعب للغاية هي فوق كل أنواع التقدير. إذا كان الاجتهاد والشعور بالمسؤولية اللذين يحفزان ويوجهان تلك المشاعر المقدسة فعالين ونشطين أثناء تشييد المباني، فلن تكون المعاناة كثيرة ومحزنة. كما لو كان يتسابق مع الزمن، فإن الكفاح من أجل إنقاذ الحياة في براثن الحطام المرعبة لم يكن شائكًا ومزعجًا. لم تكن أزمة المعنى التي سببتها الأزمة الروحية مدمرة للغاية.

بدون مزيد من اللغط،.حري بنا بالإشارة إلى أفكارالدكتور الأستاذ أورهان أرسلان Prof. Dr. Orhan Arslan، أود أن أقتبس جزءًا من النص الذي كتبه معلمنا الموقر قبل ثلاث سنوات بسبب زلزال إلازيغ. أقدم المقتطف الذي قدمته كتذكير لمعلومات القارئ، حيث أعتقد أنه سيساهم بشكل كبير في اهتمامي أثناء مشاهدة الصور المفجعة لضيوف منازلنا على الشاشات.

في مقالته التي وصف فيها الزلزال بأنه “صافرة طنجرة الضغط”، قال معلمنا المحترم:

الزلزال هو حدث طبيعي

الزلازل هي نتيجة طبيعية لحركة القشرة الأرضية وتحدث عند كسور في قشرة الأرض تسمى الصدوع.

عالمنا مقسم إلى أطباق كبيرة وصغيرة من الخارج. هذه الصفائح في حركة مستمرة. يتم تشغيل هذه بواسطة طبقة الصهارة الداخلية ويتم فصلها عن بعضها البعض.

الصهارة تنتج التوتر باستمرار. لأن الصهارة تدور في الاتجاه المعاكس ولا تتوازن.

يجب إزالة الضغط الناتج من العرض.

تحدث الزلازل القوية عندما تتصادم الصفائح التكتونية مع بعضها البعض.

إذا عاد التوتر إلى الوراء، يحدث تسونامي ؛ هذه هي كارثة تسونامي العظيمة في اليابان.

إذا قال الزلزال:

“يا إنسان، يا لك من مخلوق غريب؟

أنا ظاهرة طبيعية وأنا موجود. أنت الآن تعرف مستقبلي أكثر أو أقل. بدوني، ستنفجر هذه الأرض. أنا صافرة حلة الضغط.

أطلق الله صافرة في بعض أجزاء العالم حتى لا ينفجر ضغط الأرض. كان الأمر كذلك قبل أن تكون ضيفًا على الأرض.

أنت ضيف الله الخاص. لقد وضع الله قانونًا للأرض وللمادة ، تمامًا كما وضع قانونًا لك. تعمل كل من الأرض والمواد ضمن ديناميكياتها وعقولها. لماذا لا تعمل وفق هذا القانون، ولا تبني منزلًا مناسبًا بالمواد المناسبة؟

إعلم أن؛ الزلزال بحد ذاته ليس فوضى بل كون. إذا كان الزلزال فوضى، فهذا بسببك “.

لا يمكن إنشاء مبنى بدون مسح أرضي وتدابير هندسية ضرورية. هذا لا يعني أن تأخذ طبيعة الأرض على محمل الجد.

………… ..

عندما يحدث زلزال، يجب على المرء أن يسأل نفسه: ماذا فعلت ، عندما تتحرك الأرض، يتم تدمير بيتي، ويموت الناس. باختصار، يؤلمني الزلزال. يجب على المرء أن يفكر بجدية …

دار الضيافة العالمية، نحن ضيفه.ضيف الإله؛ هل من العدل أن نقول: “استخدم منزلي بشكل صحيح”؟

لأننا ندمر بيت الله الذي استضافنا.

انظر، إنها ليست أكثر من 8. إذا تم اتخاذ الاحتياطات وفقًا لـ 8 ، فلا توجد مشكلة. ألا يستطيع أي شخص يستطيع تحمل تكاليف 8 لا يستطيع تحمل 18؟ “

عسى الله تعالى أن يجنب البشرية.

أتمنى أن يحمي البلاد وجميعنا من الأسوأ.

حظا طيبا للجميع.

ملفونو يوسف بختاش

رئيس جمعية الثقافة واللغة السريانية وادبها / ماردين

ܡܰܣܟܿܠܳܢܘܼܬܐ ܕܥܰܘܠܐ

ܡܰܣܟܿܠܳܢܘܼܬܐ ܕܥܰܘܠܐ

ܥܰܘܠܳܐ ܡܿܢ ܥܒܳܕܐ ܗ̱ܘ ܡܶܕܶܡ ܕܡܰܟܶܐ ܘܢܳܟܶܐ ܙܶܕܩܳܐ ܪܝܼܫܳܝܳܐ ܕܩܰܪܝܼܒܳܐ. ܘܣܘܼܥܪܳܢܐ ܗ̱ܘ ܕܙܶܠܡܳܐ ܘܐܠܡܐ ܕܩܳܢܐ ܚܰܝܠܐ ܛܳܠܘܿܡܳܐ ܘܒܳܙܘܿܙܳܐ ܘܰܡܫܰܥܒܕܳܢܳܐ ܘܰܡܫܰܦܠܚܳܢܳܐ ܠܘܩܒܰܠ ܒܪܢܫܐ ܐܰܝܢܳܐ ܕܗܘܼ. ܘܥܰܘܳܠܳܐ ܗܰܦܟܳܝܳܐ ܗ̱ܘ ܕܟܺܐܢܳܐ. ܘܣܰܩܘܼܒܠܳܝܐ ܗ̱ܘ ܕܡܰܥܘܶܠ ܘܡܰܣܟܶܠ ܒܩܘܼܕܫܳܐ ܘܡܰܟܣܳܪܐ ܘܥܰܡܠܐ ܘܬܶܫܡܶܫܬܐ ܘܝܰܩܪ̈ܶܐ[1] ܡܳܪ̈ܳܢܳܝܐ ܕܐ̱ܚܪ̈ܳܢܐ ܟܕ ܣܳܪܰܚ ܙܶܕܩܰܝ̈ܗܘܢ ܒܬܶܢܝܳܐ ܥܳܠܘܿܒܳܐ ܘܥܳܫܘܿܡܳܐ ܕܝܰܨܪܳܐ ܒܝܼܫܐ ܘܨܶܒܝܳܢܳܐ ܥܩܺܝܼܡܳܐ..

ܐܝܟ ܐܝܼܬܝܳܐ ܟܢܘܼܫܝܳܝܳܐ ܡܿܢ ܒܰܪܢܳܫܳܐ ܡܶܬܟܰܝܰܢ ܡܼܢ ܥܳܠܡܳܐ ܒܰܪܳܝܳܐ ܕܦܰܓܪܐ ܘܗܘܼܠܳܢܳܝ̈ܬܐ. ܘܡܼܢ ܥܳܠܡܐ ܓܰܘܳܝܐ ܕܪܘܼܚܳܐ ܘܣܘܼܟ̈ܠܳܝܳܬܐ. ܘܗܺܝܼܝܘܼܬܗ ܟܝܳܢܳܝܬܐ ܘܐ̱ܢܳܫܳܝܬܐ ܠܐ ܕܳܢܚܳܐ ܘܐܳܦܠܐ ܨܳܡܚܳܐ ܐܠܐ ܒܣܘܼܟܳܠܐ ܦܰܛܢܐ ܘܓܘܼܡܳܪܐ ܬܰܩܢܐ ܕܰܬܪ̈ܰܝܗܘܢ ܥܳܠܡ̈ܐ ܣܘܼܢܩܳܢܗܘܢ. ܘܒܡܶܬܰܪܬܝܳܢܘܼܬܐ ܘܡܶܫܬܰܒܠܳܢܘܼܬܐ ܕܰܟܝܳܢܐ ܚܬܝܼܪܐ ܘܫܰܒܰܗܪܳܢܳܐ ܘܩܰܫܝܳܐ ܘܚܶܡܬܳܢܳܐ ܘܰܦܠܝܼܓܳܐ ܘܰܡܚܰܒܠܐ ܗܳܢܐ ܕܣܘܼܓܰܐܬ ܟܰܕܳܒܘܼܬܐ ܡܡܰܠܶܠ ܥܡ ܢܰܦܫܗ ܘܥܡ ܐ̱ܚܪ̈ܢܐ. ܘܰܕܒܺܝܼܪ ܠܪܶܚܡܰܬ ܡܩܳܡܳܐ ܘܕܰܪܓܐ ܘܟܶܣܦܳܐ ܘܪܰܒܘܼܬܐ ܘܝܰܥܢܘܼܬܳܐ ܟܕ ܗܘܼ ܠܐ ܪܓܝܼܫ. ܘܠܐ ܡܬܚܙܐ ܫܰܪܝܼܪܐ ܐܠܐ ܐܢ ܒܰܬܪܝܼܨܘܼܬ ܠܒܳܐ ܘܰܒܫܰܝܢܐ ܘܰܫܠܳܡܐ ܕܥܡ ܢܦܫܗ ܘܥܡ ܐ̱ܚܪ̈ܳܢܐ. ܐܠܐ ܒܪܡ ܝܳܪܒܳܐ ܘܣܳܓܝܳܐ ܦܠܝܼܓܘܼܬܐ ܠܘܳܬ ܢܰܦܫܗ ܘܰܠܘܳܬ ܐ̱ܚܪ̈ܳܢܐ ܟܕ ܡܶܬܪܰܓܪܰܓ ܚܰܦܝܳܐܝܬ ܠܡܶܠܒܰܫ ܐܰܦܘܼܕܳܐ ܕܪܰܒܘܼܬܐ ܟܣܝܼܬܐ. ܘܪܰܒܰܬ ܡܫܝܼܡܳܢܝܼܬܐ ܗ̱ܝ ܡܰܥܒܕܳܢܘܬܗܿ ܕܪܶܓܬܐ ܗܕܐ ܟܕ ܡܶܬܛܰܫܝܳܐ ܒܚܘܼ̈ܫܳܒܶܐ ܘܡܶܬܦܰܠܚܳܐ ܒܕܘܼܒܳܪ̈ܐ. ܘܟܕ ܠܐ ܟܳܒܶܫ ܘܙܳܟܐ ܚܘܼ̈ܫܳܒܐ ܕܢܰܦܫܳܐ ܘܚܰܫܳܐ ܙܩܝܼܦܳܐ ܕܪܒܘܼܬܐ ܘܫܰܪܟܳܐ ܕܝܰܨܪ̈ܶܐ ܒܝܼ̈ܫܶܐ ܘܚܘܼܬܚ̈ܳܬܐ ܡܚܰܒ̈ܠܢܐ܆ ܠܐ ܡܨܐ ܕܢܶܫܬܰܝܰܢ ܠܐ ܥܡ ܢܦܫܗ ܘܠܐ ܥܡ ܐ̱ܚܪ̈ܢܐ܆ ܘܐܳܦܠܐ ܥܡ ܐܠܗܐ. ܘܡܶܟܳܐ ܩܐܡ ܚܝܠ ܦܠܝܼܓܘܼܬܐ -(ܕܥܡ ܢܰܦܫܗ ܘܰܠܘܳܬ ܐ̱ܚܪ̈ܳܢܐ)- ܘܢܳܨܚܳܐ ܒܡܰܥܒܕ̈ܳܢܘܳܬܗܿ ܡܰܚܣܪ̈ܳܢܝܳܬܐ.

ܘܬܢܢ ܫܰܦܝܼܪ ܕܢܶܫܡܰܥ ܘܢܶܗܕܘܿܣ ܡܶܠܰܬ ܡܪܝ ܦܝܠܘܟܣܝܢܘܣ ܕܡܰܒܘܓ (523+ ) ܕܒܗܿ ܐܡܿܪ: «ܗܰܝܡܢܘܼܬܐ ܓܝܪ ܡܫܰܚܠܦܳܐ ܡܚܝܼܠܘܼܬܗ ܕܦܰܓܪܐ… ܣܰܟܠܐ ܓܝܪ ܫܳܐܛ ܠܐܝܢܐ ܕܡܶܬܡܰܟܰܟ ܩܕܳܡܰܘܗܝ. ܚܰܟܝܡܳܐ ܕܝܢ ܡܛܠ ܡܰܟܝܼܟܘܼܬܗ ܡܰܣܓܶܐ ܡܰܚܶܒ ܠܗ. ܠܝܬ ܠܗ ܓܝܪ ܥܰܝܢܐ ܠܣܰܟܠܐ ܕܬܶܚܙܐ ܚܘܼܒܳܐ ܒܓܘ ܡܰܟܝܼܟܘܼܬܐ. ܥܠ ܗܕܐ ܪܒܘܼܬܐ ܡܶܬܚܰܘܝܐ ܠܗ. ܘܰܙܥܝܼܦܘܼܬܐ ܡܶܬܟܰܬܒܐ ܠܗ. ܘܩܰܫܝܘܼܬܐ ܘܰܕܚܝܼܠܘܼܬܐ ܡܶܬܪܰܫܡܐ ܩܕܳܡܰܘܗܝ. ܕܡܼܢ ܗܠܝܢ ܢܶܣܓܶܐ ܘܢܶܕܚܰܠ. ܡܼܢ ܗܿܘ ܕܒܗܠܝܢ ܡܶܬܚܰܘܐ... ܐܡܬܝ ܓܝܪ ܕܡܼܢ ܢܰܦܫܐ ܡܬܕܰܒܰܪ ܦܰܓܪܐ܆ ܬܰܩܢܐ ܗ̱ܘ ܘܰܚܠܝܼܡܳܐ ܟܠܗ ܕܘܼܒܪܗܘܢ. ܘܐܝܟ ܕܦܐܐ ܠܒܰܪܢܫܐ ܡܬܕܰܒܰܪ ܒܬܰܩܢܘܼܬܐ ܐܝܕܐ ܕܠܳܚܡܳܐ ܠܰܡܠܝܼ̈ܠܐ. ܐܡܬܝ ܕܝܢ ܕܨܶܒܝ̈ܢܰܝ ܦܰܓܪܐ ܡܕܰܒܪܝܼܢ ܠܗܿ ܠܢܰܦܫܐ܆ ܕܘܼܒܪܐ ܕܚܰܝܘ̈ܬܐ ܡܬܕܰܒܪ ܒܪܢܫܐ. ܘܟܕ ܗܼܢܘܢ ܙܘ̈ܥܶܐ ܕܪ̈ܓܝܼܓܳܬܗ ܕܠܐ ܡܼܰܪܓܫܳܢܘܼܬܐ ܡܫܬܰܡܫܝܼܢ ܡܢܗ. ܘܥܠܗܕܐ ܡܬܓܠܶܙ ܠܗ ܐܦ ܡܼܢ ܡܬܬܰܘܝܳܢܘܼܬܐ ܗܿܝ ܕܢܰܩܝܼܦܳܐ ܠܦܳܪܘܿܫܘܼܬܐ... ܟܡܐ ܓܝܪ ܕܰܚܠܝܼܛܐ ܢܰܦܫܐ ܥܡ ܦܓܪܐ ܒܚܘܼ̈ܫܳܒܶܝܗܿ ܠܐ ܡܶܫܟܚܳܐ ܡܕܰܒܪܐ ܠܗ. ܐܦܠܐ ܚܰܙܳܝܬܐ ܕܰܩܢܘܿܡܗ ܗܳܘܝܳܐ. ܘܠܐ ܪ̈ܓܝܼܓܳܬܐ ܕܦܰܓܪܐ ܕܳܝ̈ܩܳܢ ܠܗܿ. ܘܠܐ ܚܰܫܝ̈ܗܿ ܕܝܠܗܿ ܩܒܝܼܠܝܼܢ ܠܗܿ. ܐܠܐ ܐܝܟ ܣܰܡܝܐ ܕܓܠܝܼܙ ܡܼܢ ܚܙܳܬܐ ܕܩܢܘܿܡܗ ܘܡܼܢ ܚܙܳܬܐ ܕܟܠ ܡܕܡ. ܗܟܢܐ ܐܦ ܢܦܫܐ ܡܐ ܕܐܶܣܬܰܡܝܰܬ ܒܚ̈ܫܐ ܕܚܛܝܼܬܐ. ܠܐ ܠܝܳܬܗܿ ܚܳܙܝܳܐ ܘܠܐ ܠܡܕܡ ܕܠܒܪ ܡܢܗܿ».

ܒܪܡ ܐܟܡܐ ܕܡܬܬܡܝܼܫܳܐ܆ ܪܳܘܶܙ ܘܕܳܐܨ ܒܰܪܢܳܫܳܐ ܒܰܫܟܳܚܬܐ ܕܫܘܼܦܪܳܐ ܒܰܪܳܝܐ܆ ܒܪܡ ܣܘܿܓܐܐ ܕܙܰܒܢ̈ܝܢ ܛܥܶܐ ܘܰܛܫܶܐ ܫܘܼܦܪܐ ܕܥܳܠܡܳܐ ܓܰܘܳܝܳܐ ܘܠܰܝܬ ܨܶܦܬܳܐ ܠܰܫܟܳܚܬܶܗ. ܘܐܢ ܡܬܬܰܗܡܝܳܐ ܒܥܳܬܐ ܘܰܒܨܳܬܐ[2] «ܛܰܥܡܳܐ ܘܣܘܼܟܳܠܐ» ܕܥܳܠܡܳܐ ܓܰܘܳܝܐ ܠܐ ܡܳܢܥ ܒܪܢܳܫܳܐ ܠܐܝܡܳܡܐ ܕܟܘܫܳܪ̈ܐ ܫܰܪܝܪ̈ܐ ܘܡܰܕܠ̈ܢܐ. ܘܦܳܐܫ ܒܠܠܝܐ ܕܟܘܼܫܳܪ̈ܐ ܫܚܝܼ̈ܡܐ ܘܡܰܠ̈ܙܳܢܐ. ܒܪܡ ܐܟܡܐ ܕܡܰܣܓܶܝܢ ܘܝܳܗܒܝܼܢ ܛܰܥܡܐ ܦܪܝܼܫܐ ܘܒܰܣܝܼܡܐ ܐܰܨܪ̈ܶܐ ܕܡܶܬܡܰܕܟܺܝܼܢ ܒܒܘܼܫܳܠܐ ܐܘ ܒܡܐܟܘܼܠܬܐ܆ ܒܗܿ ܒܰܕܡܘܬܐ ܡܘܼܙܳܓܐ ܘܣܘܼܩܳܡܐ ܘܬܘܼܩܳܢܐ ܕܬܪ̈ܝܗܘܢ ܥܳܠܡ̈ܐ ܡܢܝܼܚ ܘܡܰܩܢܶܐ ܡܰܕܥܳܐ ܚܠܝܼܡܐ ܕܦܪܘܿܫܘܼܬܐ: ܐܶܡܳܐ ܕܝܕܰܥܬܐ ܝܬܡܬܐ ܘܰܡܚܰܟܡܳܢܝܼܬܐ ܕܡܫܰܒܠܢܳܐ ܓܰܘܳܝܐ. ܒܕ ܐܠܘܼܠܐ ܦܳܪܘܿܫܘܼܬܐ ܕܚܰܘܣܳܢܐ܆ ܠܐ ܡܳܐܢܳܐ ܠܗ ܠܒܰܪܢܳܫܳܐ ܘܐܦܠܐ ܡܬܚܰܦܛ ܒܗܿܘ ܡܐ ܕܙܳܕܩ ܕܢܶܬܒܛܶܠ ܠܗ ܥܠܘܗܝ. ܘܡܟܐ ܠܐ ܡܬܬܙܝܼܥܐ ܒܗ ܐܦ ܪܘܼܚܳܐ ܕܡܶܬܚܰܦܛܐ ܒܦܘܼܪ̈ܣܶܐ ܐܘܼܟ̈ܦܳܢܳܝܐ ܕܝܳܗܒܝܼܢ ܬܘܼܩܦܳܐ ܡܣܝܼܡܳܢܳܐ ܠܩܪܳܒܳܐ ܩܰܫܝܳܐ ܘܡܰܪܝܼܪܳܐ ܕܡܶܣܬܕܰܪ ܒܥܳܠܡܳܐ ܡܬܚܰܙܝܢܐ ܘܗܿܘ ܠܐ ܡܬܚܰܙܝܢܐ.

ܠܝܬ ܡܕܡ ܕܗܳܟܢܐ ܥܰܙܝܼܙ ܘܰܫܚܝܼܩ ܐܝܟ ܚܶܪܝܳܢܐ ܕܚܳܝܐ ܘܰܩܪܳܒܐ ܕܣܳܕܪ ܒܪܢܫܐ ܒܥܳܠܡܐ ܓܰܘܳܝܳܐ ܩܶܨܰܬ ܢܰܦܫܳܐ ܟܪܝܼܗܬܐ ܗܿܝ ܕܰܣܢܝܼܩܐ ܠܗܘܼܕܳܝܳܐ ܘܣܘܼܝܳܥܳܐ ܐܰܝܟܳܢܐ ܕܬܬܚܠܶܡ ܟܪܝܼܗܘܼܬܗܿ. ܘܠܐ ܡܶܣܬܰܡܣܰܡ ܘܐܦܠܐ ܡܬܚܠܶܡ ܐܝܢܐ ܕܠܐ ܚܳܐܪ ܒܰܡܚܙܝܼܬܐ ܕܢܦܫܗ. ܘܟܕ ܠܐ ܢܳܐܚ܆ ܥܳܡܶܛ ܘܡܶܬܚܢܶܩ ܒܘܼܝܳܢܗ܆ ܘܩܳܢܛ ܘܡܬܡܥܶܣ ܨܶܒܝܳܢܗ. ܘܗܝܼ ܗܕܐ ܕܳܚܩܳܐ ܘܩܳܛܠܐ ܚܘܼ̈ܟܳܡܶܐ ܕܢܰܦܫܳܐ ܚܠܝܼܡܬܐ. ܘܒܰܨܒܘܼܬ ܣܰܩܘܼܒܠܳܝܘܼܬܐ ܫܟܝܼܚܬܐ ܗܟܢ ܟܳܬܒ ܘܐܡܿ ܕܡܪܝ ܦܝܠܘܟܣܝܢܘܣ ܕܡܰܒܘܓ (523+ ): «ܐܝܕܐ ܗ̱ܝ ܛܳܒܬܐ ܕܠܰܝܬ ܠܗ̇ ܣܰܩܘܼܒܠܐ ܐܘ ܬܰܠܡܝܼܕܳܐ. ܐܢ ܕܝܢ ܡܼܢ ܣܰܩܘ̈ܒܠܝܗܝܢ ܕܛܳܒ̈ܬܐ ܕܳܚ̇ܠܰܬ܆ ܠܰܓܡܳܪ ܛܳܒܬܐ ܡܶܢܟ ܠܐ ܗܳܘܝܳܐ».

ܡܶܣܬܰܟܪܝܼܢ ܡܰܒܘ̈ܥܶܐ ܕܰܚܢܳܢܐ ܘܡܶܬܚܰܣܟܝܼܢ ܫܶܦ̈ܥܶܐ ܕܛܳܒܘܼܬܐ ܓܰܘܳܝܬܐ ܕܒܰܪܢܳܫܐ ܗܿܘ ܐܝܢܐ ܕܠܝܬܘܗܝ ܦܳܪܘܿܫܳܐ ܘܦܳܓܘܿܕܳܐ ܕܚܘܼܫ̈ܒܰܘܗܝ ܘܦܰܪܳܫܐ ܘܫܰܒܳܠܐ ܕܡܰܬܢܝܼܬܗ ܘܬܰܪܒܝܼܬܗ ܘܡܰܪܕܝܼܬܗ. ܘܡܶܟܳܐ ܡܶܬܦܠܰܚ ܘܡܶܫܬܰܪܐ ܥܰܘܠܐ ܘܡܰܡܠܶܟ ܒܘܼܝܳܢܳܐ ܚܢܝܼܩܐ ܘܨܶܒܝܳܢܐ ܩܰܢܝܼܛܳܐ ܘܐܶܢܳܢܳܝܐ ܘܝܰܥܢܳܐ ܘܚܰܣܳܡܐ. ܘܣܳܓܝܢ ܚܰܘ̈ܒܶܐ ܘܰܙܢ̈ܝܳܐ ܕܡܰܣܟܿܠܳܢܘ̈ܳܬܗ ܗܿܢܝܢ ܕܢܳܒ̈ܥܢ ܡܼܢ ܪܘܼܚܳܐ ܕܫܘܼܥܠܳܝܐ. ܡܛܠܗܳܕܐ ܗܟܢܐ ܡܨܰܠܐ ܗ̱ܘܐ ܩܕܝܼܫܐ ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ (303-373) ܟܕ ܐܡܿܪ: «ܐܰܣܓܳܐ ܠܢ ܒܘܼܝܳܢܐ܆ ܕܚܰܢܩܘܼܗܝ ܚܰܘ̈ܒܶܐ ܠܒܘܼܝܳܢܢ. ܡܼܢ ܥܰܦܪܐ ܡܪܝ ܓܒܰܠܬܳܢܝ܆ ܘܰܒܥܰܦܪܳܐ ܪܳܥܐ ܠܶܒܰܢ. ܟܡܳܐ ܓܝܪ ܕܰܬܫܝܼܓܝܘܼܗܝ ܠܦܰܓܪܰܢ ܡܼܢ ܛܝܼܢܳܐ ܠܰܣܝܳܢܐ ܗ̱ܘ ܪܳܗܛ. ܘܰܟܡܐ ܕܰܬܥܰܠܝܘܗܝ ܠܠܶܒܰܢ ܨܝܕ ܥܝܼܪ̈ܐ܆ ܠܥܘܼܡܩܳܐ ܨܝܕ ܦܰܚ̈ܶܐ ܕܢܶܚܘܬ ܡܶܣܬܰܪܗܰܒ.»

ܘܦܐܝܐ ܕܢܶܕܥ ܕܨܶܒܝܳܢܐ ܚܠܝܼܡܳܐ ܘܚܺܐܪܐ ܠܐ ܡܬܶܩܢܐ ܐܠܐ ܕܢܶܬܬܚܝܼܪ ܒܡܰܚܙܝܼܬܐ ܕܢܰܦܫܳܐ ܘܬܶܬܒܛܶܠ ܠܗ ܠܒܪܢܫܐ ܠܰܡܚܰܪܳܪܘ ܒܘܼܝܳܢܗ ܡܼܢ ܚܢܘܼܩ̈ܝܐ ܕܥܰܘܠܐ ܚܰܘ̈ܒܰܘܗܝ. ܘܫܰܦܝܪ ܡܬܒܰܕܰܩ ܘܡܬܦܰܫܰܩ ܫܰܪܒܰܐ ܕܟܝܼܪܐ ܒܡܶܠܰܬ ܡܪܝ ܣܳܗܕܘܼܢܐ (ܕܪܐ ܫܒܝܼܥܝܐ) ܗܿܢܐ ܕܟܳܬܒ ܘܐܡܿܪ: «ܫܬܘܿܩ ܡܳܕܶܝܢ ܡܼܢ ܕܝܼܢܳܐ ܕܰܠܒܰܪ ܡܶܢܳܟ: ܘܥܘܼܠ ܠܳܟ ܒܕܝܼܢܳܐ ܥܡ ܥܰܘܠܐ ܕܰܒܓܰܘܳܟ. ܫܰܪܳܐ ܠܰܡܥܰܩܳܒܘܼ ܟܰܣܝ̈ܳܬܐ ܕܰܒܠܶܒܳܟ: ܒܨܝܼ ܣܘܼܥܪ̈ܳܢܐ ܕܰܠܓܰܘ: ܕܘܼܢ ܚܘ̈ܫܳܒܐ ܕܬܰܡܳܢ. ܐܰܢܗܰܪ ܠܟ ܫܪܳܓܳܐ ܕܢܘܼܗܪܳܐ: ܕܬܶܚܙܶܐ ܟܰܣܝ̈ܳܬܗ ܕܚܶܫܘܿܟܳܐ ܕܒܳܟ. ܐܰܦܶܩ ܛܡܝܼܪ̈ܳܬܗ: ܘܦܰܪܣܳܐ ܣܬܝܼܪ̈ܳܬܗ ܒܝܬ ܠܟ ܘܠܐܠܗܐ: ܩܕܳܡ ܕܢܶܡܛܐ ܝܰܘܡܐ ܕܰܩܕܳܡ ܟܠܢܳܫ ܒܢܘܼܗܪܳܐ ܕܰܠܥܶܠ ܢܶܬܦܰܪ̈ܣܝܳܢ».

ܘܐܟܡܐ ܕܝܼܕܝܼܥܐ ܐܢܗܘ ܕܠܐ ܫܳܬܩ ܒܪܢܳܫܐ ܡܼܢ ܕܝܼܢ̈ܐ ܒܰܪ̈ܳܝܐ ܘܠܐ ܕܳܐܢ ܥܰܘܠܶܗ ܓܰܘܳܝܐ܆ ܥܡ ܙܰܒܢܐ ܒܳܨܰܪ ܘܙܳܥܰܪ ܘܒܰܚܕܐ ܠܡܐܡܪ ܟܳܡܕ ܘܕܳܥܶܟ ܚܝܠ ܕܘܼܒܳܪ̈ܐ ܫܰܦܝܼܪ̈ܐ ܘܝܰܩܪ̈ܐ ܡܝܰܬܪ̈ܐ ܗܿܢܘܢ ܕܢܳܒܥܝܼܢ ܡܼܢ ܣܘܼ̈ܟܳܠܐ ܐܶܢܰܚ̈ܢܳܝܐ ܕܫܘܼܡܠܳܝܐ. ܘܬܳܟܒܝܼܢ ܘܡܫܬܰܠܛܝܼܢ ܚܠܳܦܝܗܘܢ ܚܘܼܫ̈ܳܒܐ ܒܠܝܼ̈ܠܐ ܘܕܘܼܒܳܪ̈ܐ ܣܢܰܝ̈ܐ ܕܫܘܼܥܠܳܝܐ ܗܿܢܘܢ ܕܕܳܠܚܝܼܢ ܡܘܼܙܳܓܰܐ ܕܡܰܘܥܝܼܬܗܘܢ ܘܰܕܓܰܘܳܐ ܫܘܳܬ. ܡܟܐ ܩܳܪܳܐ ܘܩܳܫܝܳܐ ܪܘܼܚܳܐ ܘܣܳܡܝܳܐ ܥܰܝܢܐ ܕܡܰܕܥܳܐ ܘܢܳܚܶܒ ܒܘܼܝܳܢܐ. ܘܡܶܨܛܰܥܠܝܼܢ ܫܒܝ̈ܠܐ ܡܢܝܼܚ̈ܢܐ ܘܡܶܬܬܰܚܬܐ ܕܰܪܓܳܐ ܘܐܰܩܡܐ ܘܐܝܼܩܳܪܐ ܕܒܪܢܫܐ.

ܘܡܛܠܗܕܐ ܡܙܰܗܰܪ ܝܥܩܘܒ ܫܠܝܼܚܐ ܟܕ ܐܡܿܪ: «ܡܰܢܘܼ ܡܢܟܘܢ ܕܚܰܟܝܼܡ ܘܰܪܕܶܐ؟ ܢܚܰܘܶܐ ܥܒܳܕ̈ܘܗܝ ܒܗܘܼ̈ܦܳܟܐ ܫܰܦܝܼܪ̈ܐ. ܒܚܶܟܡܬܐ ܡܰܟܝܼܟܬܐ. ܐܢ ܕܝܢ ܚܣܳܡܳܐ ܡܰܪܝܼܪܳܐ ܐܝܬ ܒܟܘܢ܆ ܐܘ ܚܶܪܝܳܢܐ ܒܠܶܒ̈ܝܟܘܢ܆ ܠܐ ܬܶܬܚܰܬܪܘܢ ܥܠ ܩܘܼܫܬܐ ܘܰܬܕܰܓܠܘܢ. ܡܛܠ ܕܗܕܐ ܚܟܡܬܐ ܡܼܢ ܠܥܶܠ ܠܐ ܢܶܚܬܰܬ܆ ܐܠܐ ܐܝܬܝܗܿ ܐܰܪܥܳܢܳܝܬܐ܆ ܡܼܢ ܚܘܼ̈ܫܳܒܐ ܕܢܰܦܫܳܐ. ܘܡܼܢ ܫܐܕ̈ܐ. ܐܰܝܟܳܐ ܓܝܪ ܕܐܝܬ ܚܣܳܡܐ ܘܚܶܪܝܳܢܐ܆ ܬܰܡܢ ܐܦ ܕܠܘܼܚܝܳܐ ܟܠ ܡܶܕܶܡ ܕܒܝܼܫ. ܚܟܡܬܐ ܕܝܢ ܕܡܼܢ ܠܥܶܠ܆ ܕܰܟܝܳܐ ܗ̱ܝ ܘܡܰܠܝܳܐ ܫܠܳܡܳܐ. ܘܡܰܟܝܼܟܳܐ ܘܡܶܫܬܰܡܥܳܢܝܳܐ. ܘܡܰܠܝܳܐ ܪ̈ܰܚܡܐ ܘܦܺܐܪ̈ܐ ܛܒ̈ܐ. ܘܕܠܐ ܦܳܠܓܘܼܬܐ ܗ̱ܝ. ܘܒܰܐܦ̈ܐ ܠܐ ܢܳܣܒܳܐ. ܦܺܐܪ̈ܐ ܕܝܢ ܕܙܰܕܝܩܘܼܬܐ܆ ܒܫܰܝܢܳܐ ܡܶܙܕܰܪܥܝܼܢ ܠܐܝܠܝܢ ܕܥܳܒܕܝܼܢ ܫܠܳܡܳܐ» (ܝܥܩܘܒ 3: 13-18).

ܒܰܕܓܘܢ ܩܪܝܼܚܳܐ ܗ̱ܝ ܕܠܐ ܢܳܗܪܝܼܢܢ ܟܕ ܠܐ ܪܳܚܩܝܼܢܢ ܡܼܢ ܚܘܼ̈ܫܳܒܶܐ ܫܟܝܼܪ̈ܐ ܘܰܥܝ̈ܕܐ ܣܡܺܝ̈ܡܶܐ ܘܰܠܒܘܼ̈ܟܝܐ ܙܥܝ̈ܦܶܐ ܕܥܰܘܠܐ. ܘܐܦܠܐ ܒܳܗܪܝܼܢܢ ܟܕ ܠܐ ܦܳܬܚܝܼܢܢ ܬܪܰܥ ܚܘܼ̈ܫܳܒܐ ܘܡܰܕ̈ܥܶܐ ܘܒܘ̈ܝܳܢܐ ܠܣܘܼ̈ܟܳܠܐ ܡܚܰܟܿܡ̈ܳܢܐ ܘܰܡܪ̈ܰܥܝܳܢܐ ܕܰܚܢܳܢܳܐ ܓܰܘܳܝܳܐ ܘܒܰܪܳܝܳܐ. ܘܰܠܡܰܚܣܶܢ ܒܐܘܼܪܚܳܐ ܗܕܐ ܡܰܨܝܳܐ ܕܢܶܟܒܘܿܫ ܚܘܼ̈ܫܳܒܐ ܣܢܰܝ̈ܐ ܘܕܘܼܒܳܪ̈ܐ ܥܕܝ̈ܠܐ ܘܩܘܼܕ̈ܳܫܶܐ ܘܰܦܬܰܟܪ̈ܐ ܫܚܺܝ̈ܡܶܐ ܕܐܢܳܢܳܝܘܼܬܐ. ܘܗܟܢ ܢܳܗܪܝܼܢܢ ܘܒܳܗܪܝܢܢ ܒܦܳܪܘܿܫܘܼܬܐ ܕܫܘܼܡܠܳܝܐ ܐܶܡܗܿ ܕܚܰܘܣܳܢܳܐ. ܘܥܳܒܕܝܼܢܢ ܠܶܒܰܢ ܘܚܘܼܫܳܒܰܢ ܘܡܰܕܥܰܢ ܘܒܘܼܝܳܢܢ ܐܰܦܢܳܐ «ܟܐܡܬ ܐܰܪܥܳܐ ܟܰܗܝܼܢܬܐ» ܠܥܰܡܠܰܐ ܘܚܰܘܩܳܐ ܕܟܰܪܡܳܐ ܕܡܰܓܥܰܠ ܠܒܛܝܼܠܘܬܢ.

ܕܚܺܐܪܘܼܬܐ ܓܝܪ ܘܟܺܐܢܘܼܬܐ ܘܡܰܟܝܼܟܘܼܬܐ ܘܒܰܣܝܼܡܘܼܬܐ ܠܝܬܝܗܘܢ ܐܠܐ ܦܺܐܪ̈ܐ ܚܠܰܝ̈ܐ ܘܰܛܥܝ̈ܡܐ ܕܫܘܼܓܒܳܝܳܐ[3] ܘܪܘܼܡܪܳܡܳܐ ܕܐܝܩܳܪܐ ܘܰܚܢܳܢܐ ܘܪܘܼܚܳܦܳܐ ܘܛܳܒܬܐ ܒܢܘܼܗܪܳܐ ܙܠܝܼܚܳܐ ܕܰܫܪܳܪܐ ܡܰܚܝܳܢܐ.

ܝܘܣܦ ܒܓܬܫ

ܚܘܼܕܪܐ ܕܡܰܪܕܘܬܐ ܘܣܦܪܝܘܼܬܐ  ܕܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ: ܡܪܕܝܢ.

[1] ܝܰܩܪܳܐ: Değer / Value

[2] ܟܳܬܒ ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܒܫܰܪܒܳܐ ܗܢܐ: «ܒܥܳܬܐ ܘܰܒܨܳܬܐ ܚܳܬܗܿ܆ ܒܢ̈ܳܬܐ ܐܶܢܘܢ ܕܚܐܪܘܼܬܐ.»

[3]  ܫܘܼܓܒܳܝܳܐ: Tercih / Seçenek / Alternatif / Option / Choice / Preference / Alternative

ܢܘܗܪܐ: ܡܼܢ ܟܰܕܘܼ ܒܛܝܼܢܝܢ ܗ̱ܘܘ ܚܘܼܫ̈ܒܝ ܘܒܳܥܐ ܗ̱ܘܝܬ ܕܐܶܓܢܘܿܒ ܦܶܠܥܳܐ ܡܕܡ ܠܡܶܟܬܰܒ ܟܬܝܼܒܬܐ ܗܕܐ. ܘܰܠܚܰܪܬܐ ܝܘܡ ܬܪܝܢ ܒܫܒܐ ܕܟܐܢ 6 ܫܒܛ 2023 ܫܰܦܪܳܐ ܒܟܝܼܪܳܝܳܐ ܫܳܥܬܐ ܠܐܦ̈ܝ ܐܪܒܥ ܟܰܢܫܶܬ ܐܶܢܐ ܠܝ ܘܝܶܬܒܶܬ ܒܩܶܠܝܬܐ ܕܦܘܼܠܚܳܢܐ. ܘܒܬܪ ܡܠܐ ܙܒܰܢ ܢܳܕܰܬ ܐܪܥܐ ܘܐܬܬܙܝܥ ܒܢܝܳܢܐ ܘܒܰܝܬܐ ܙܥܝܦܐܝܬ ܟܕ ܨܳܠܐ ܠܟܳܐ ܘܰܠܟܳܐ ܐܝܟ ܕܪܓܘܼܫܬܐ. ܘܚܶܫܒܶܬ ܒܢܰܦܫܝ ܕܰܡܛܳܬ ܚܰܪܬܐ ܘܠܝܬ ܦܘܼܨܳܝܳܐ. ܐܠܐ ܬܘܕܝ ܠܒܛܝܠܘܬܐ ܐܠܗܝܬܐ ܕܰܫܒܰܩܬܰܢܝ ܘܐܬܡܨܝܬ ܕܐܶܫܰܡܠܐ ܟܬܝܼܒܬܐ ܗܕܐ. ܘܗܿܐ ܥܕܟܝܠ ܡܐܰܡܢܝܼܢ ܢܰܘ̈ܕܳܢܐ ܕܡܰܡܘܼ̈ܠܰܘܗܝ ܙܥܝܼ̈ܦܐ ܕܙܘܼܠܙܳܠܐ ܗܢܐ ܩܰܫܝܐ ܕܰܫܒܰܩ ܒܬܪܗ ܪ̈ܒܘܳܬܐ ܕܩܛܝ̈ܠܐ ܘܣܘܼܓܦܳܢܐ ܘܚܘܼܣܪܳܢܐ ܪܒܐ ܥܡ ܢܟܝܳܢܐ ܘܬܢܚ̈ܬܐ ܘܛܘܼܪܳܦܐ ܘܚܰܫܐ ܡܪܝܼܪܐ ܠܐܢܫܘܼܬܐ ܕܐܬܪܐ.

Historical Importance of Syriac Culture and Its Contributions to Our Region

Historical Importance of Syriac Culture and Its Contributions to Our Region

Syriac culture, shaped by the parameters of the ancient culture of Mesopotamia, has been uniquely changed in terms of style and content by passing through a new understanding as a result of the leaven of factors developed along with the birth of Christianity.

Syriac culture has a unique past in the history of civilization and humanity. It has a remarkable effect in the progression the civilization. All ancient Greek philosophy and literature have been translated into Syriac language. Syriac clergymen and scientists brought it to Islamic civilization by translating it into Arabic language. Later they have been passed to the West and have been translated into Latin. Therefore, Christianity, Islam and civilization, they all owe a lot to Syriac culture.

Syriac culture has been known in the history of the region with its initiative characteristic. In its active periods in history, it had an important role of bridge in intercultural interaction. It has contributed to the East-West conception, to the development of civilization, philosophy and rationalism. The breakthrough it had made in the world of thought had reached the Arab world and Europe. It has a great role and impact in the carrying of the antiquity to the Islamic world. It has been coming to the fore with its contributions, primarily to the Arabic and Islamic philosophy. Masters of pen and word of this culture has left a rich literature and limitless legacy to us and has served the development of the social concept with spiritual awareness.

As an autochthonous culture of our geography, it has spent an effort to the continuous contribution to the common life with a concept that acknowledges as a virtue the responsibility and being in harmony with reality. By making the living and keeping alive as goal, it has always prioritized the effective altruism, social peace and solidarity. It has exhorted the culture of living together, cooperation, peace, prosperity and stability. It is not a remnant of the past, but also the inheritor of values that give different meanings to the pluralistic identity of the region.

The exhilarant and determining role of Syriac culture in the rise of the East and the West and the meeting of Islam with philosophy cannot be denied. In virtue of it, both the East and the West were able to reach their own philosophic roots and sources, in other words, the Greek philosophy. As the enlightenment has been experienced, the Renaissances was triggered, and new progresses was made. In its golden era (4th-10th centuries, A.D.) it was at the peak that it should have reached. From this aspect, it was a waterfall of humanity with dialogical relations, not with monological. Therefore, it is a humanistic and conscientious responsibility to express the contribution of this culture to the civilized world.

However, although this is the situation in regards to this rich culture, on the other hand it has been dragged into a subalternity that bears carelessness. Despite all the positive role it had in history and even though it was one of the productive veins that fed the Eastern culture, due to historical events and socio-political conflicts it has turned into a fountain that needs to be cared of and paid attention for not being crushed and wrinkled, while it has been flowing as a big river. In fact, this passive situation is a continuation of old times, political turmoil and historical events in different tones. It is a result of the negative impacts and wounds caused by migrations and painful events that have occurred in the past.

Although the preservation of this culture, which is a part of the Turkey’s/region’s and the global universal heritage, depends on many components, it also depends on being more understood in its homeland. And this is possible only by creating new awareness in social perception. Because we can’t stake out a claim to anything that we are not aware of. In order to be aware of something, we have to get to know it closer. The awareness that gets beyond the ordinariness develops according to the maturity level of human and turns into wisdom through action. As it is said in one maxim, “Awareness is the mother of an orphan knowledge.”

Unfortunately, these characteristics of Syriac culture, which is the autochthonous dynamic of the East, are mostly either ignored or barely spoken about. Its historical philosophical and intellectual contributions both to the East and the West are either unknown or waiting to be discovered on dusty shelves. The transformation of this stagnation to a movement, which is conspicuous in terms of the philosophy and the operational logic of history, depends on scientific research and objective studies by conscientious social scientists. Only then will the value of this culture, which breathes the exhilarant spirit of the truth and civilization to humanity, come to light. And its importance will be more understood.

It must be known that within the historical sequence of wisdom, the Syriac culture still makes an effort to maintain its existence with gritted teeth and despite the fractions, like a lost link of the East. Although it experiences drifts and indifferences because of the oscillation it has between victimization and subalternity, it is obvious that is not just a touristic past. As a living culture, it still makes directly/indirectly significant contributions to the socio-economical development of the region and to the recognition of the region nationally and globally with its historical churches, monasteries and centers of knowledge and education.

Since the way of achieving a strong position in global operation under today’s circumstances begins from the local region and differences, it is not even necessary to explain how significant are these contributions for the region and country. It is obvious that if this value, which draws attention globally, is supported with tangible efforts, it will make a different contribution to the socio-economical, socio-political and socio-cultural movement of the region.

Yusuf Beğtaş

Syriac Language-Culture and Literary Association / Mardin

وداعًا لعام 2022

وداعًا لعام 2022

نحن البشرمرتبطون بخيوط الحياة الروحية غير المرئية.

يجب أن نكون حريصين على عدم قطع هذه الحبال وجعلها قوية.

تمامًا كما “أنت” فيي قيمة، كذلك “أنا” فيك.

إن “النحن” في نفس الوقت  ذات قيمة مماثلة.

لذلك “أنت” يجب أن تقدرني و”أنا” يجب أن أقدرك.

دون إهمالنا. دون أن ننسى الأخلاق والفضيلة.

الشيء الرئيسي هو التعاطف.

هو جعل الحياة أسهل …!

لخدمتك وخدمتنا ..!

هكذا نجحوا.

والذين بلغوا، بلغوا الأدب والأخلاق.

ليس بالسيطرة والاستغلال.

مع الحب والاحترام ..

بروح التعاطف الاجتماعي والرحمة ..

برؤية وقبول الآخر كنفسه …!

من خلال استيفاء متطلبات هذا …..!

وعلى العكس من ذلك، يُقال إن المواقف غير المتوافقة وغير المرنة مع هذه المعاني هي “الحياة المملة والمزعجة”.

علينا تطوير السلام والضمير والإخلاص والإنصاف ومحبة الحياة والمسؤولية والولاء والاحترام والحكم والتفاعل والعلاقات التحويلية، بكلمة واحدة، عقلية ديمقراطية، في ممارستنا وفي مجال نفوذنا، حتى لا يعانوا من التعب والنكسات.

هذا واجب إنساني باسم الكرامة الإنسانية المقدسة …

بهذه الأفكار، أتمنى للجميع أن تغمرهم  النعم والرفاهية  2023.

عسى أن يكون التفاهم والسلام رفيق العام الجديد.

مع كل احتراماتي

  يوسف بختاش

رئيس جمعية الآداب واللغة السريانية. ماردين

2022 Yılını Uğurlarken

2022 Yılını Uğurlarken

Biz insanlar, hayatın görünmeyen ruhani ipleriyle birbirimize bağlıyız.

Bu iplerin kopmamasına ve sağlam olmasına dikkat etmeliyiz.

BEN’deki “SEN” değerli olduğu kadar, SEN’deki “BEN” de değerlidir.

BİZ’deki “BİZ” de o derece değerlidir.

O halde “SEN” bana, “BEN” de sana değer vermeliyim.

Biz bizi ihmal etmeden. Ahlak ve erdemi unutmadan.

Esas olan empati yapmaktır.

Hayatı kolaylaştırmaktır.

Sana ve Bize hizmet sunabilmektir.

Başaranlar, bu şekilde başardı.

Ulaşanlar, adap ve edeble ulaştı.

Tahakküm ve sömürüyle değil.

Sevgi ve saygıyla..

Sosyal empati ve şefkat ruhuyla..

Bir başkasını kendisi gibi görmek ve kabullenmekle…!

Bunun gereklerini yerine getirmekle…..!

Bu anlamlarla hemhal olmayan ve esnek olmayan tersi durumlar için “Hayat usandırır ve uslandırır” denilir.

Usanmalara ve uslanmalara uğramamak için pratiğimizde ve etki alanımızda, barışı, vicdanı, vefayı, hakkaniyeti, yaşam severliği, sorumluluğu, sadakati, saygıyı, yönetişimi, etkileşimi, dönüştürücü ilişkileri, tek kelimeyle demokratik zihniyeti geliştirmek zorundayız.

Bu da kutsal insan onuru adına insani bir yükümlülüktür…

Bu düşüncelerle, 2023 yılının akışı içinde herkese bereketler ve esenlikler dilerim.

Sağlık, anlayış ve huzur yeni yılın yoldaşı olsun.

Saygılarla..

Yusuf Beğtaş

Süryani Dili-Kültürü ve Edebiyatı Derneği Başkanı / Mardin

Ruhun Parıltısı

Ruhun Parıltısı

İnsanın doğruyu bulmasında ve kendini gerçekleştirmesinde ‘kendini bilmek ve kendini tanımak’, kritik öneme sahiptir. Bilmek daha genel, tanımak ise kişiye özeldir. İnsanın önce kendini tanıması, sonra da tanıdığı kendisini bilmesi gerekir. Aziz Mor Antunius (251-356) ‘‘Allah’ı bilmek için önce kendini bilmelisin’’ diyor.

Kendini bilmek, davranışlarının farkında olmak, aydınlanmayı ve bilinçlenmeyi de içeren bir özdenetim ruhunda ilerlemek demektir. Bu nedenle kendisini, yani kendi düşüncelerini, hareketlerini, önyargılarını, tutumlarını, öz benliğini bilip kendini kontrol eden kişi, yaptığı her şeyin sorumluluğunu üstlenmiş demektir. Bu da, denge yolunda iyiye, doğruya, güzele doğru gidiştir. Bu gidişte özgürlük, ahlaktır. Ahlak da sorumluluktur. Ama ahlakın ölümü, bu gidişi tehdit eden en büyük tehlikedir. Çünkü doğru hayat, doğru yoldan ve doğru ahlaktan geçer.

Ünlü bilim insanı Farabi (870-950) bu bağlamda şöyle der: ‘‘Önce doğruyu bilin, ancak doğru bilinirse yanlış da bilinir; önce yanlış bilinirse doğruya hiçbir zaman ulaşılmaz.’’ 

Doğru, insanı ilgilendiren çok derin bir konudur. Ancak kültür, doğruya ulaşma konusunda ahlak ve erdeme kapı açan bir anahtardır. Ama içeriye girmek tercihe bağlıdır. O kapıyı herkes kendisi açmalıdır. O içsel kapı açılmadan insanın algı filtreleri berraklaşmıyor. Algı filtrelerindeki pürüzlerden (veya kirlerden) ve algılama seviyesinin düşük olmasından dolayı hakikat/hayat olduğu gibi değil, bölük pörçük görülmektedir.

Bunun farkındalığına varan insan, sorumlu düşünceye sahipse, kendisini muhakkak içsel bir yolculuğun içinde bulur. O yolculukta ‘ikinci doğum’ denen anlamla tanışır. Bu tanışmayla, kalitenin niteliği, düşünceyle ilişkili olduğunu anlar. Bu da insandaki samimiyet ve içtenlik oranına göre anlam kazanır. Bu anlamada, dürüstlük, içtenlik demektir. İçten / samimi insan iyilik sevendir. Gelişimi ve kaliteyi esas alan ikinci doğuş olmadan iyiliği ayakta tutan samimi ve hakiki hayat ortaya çıkmaz.

İkinci doğuş veya yeniden doğmak; ezbere dayalı yerleşik algıları dönüştürmek, alışılmış kalıpların dışına çıkmak, içsel perdelerden ve maskelerden kurtulmak, farkındalıkla başlayıp; iç ve dış çatışmalarla geçen, yorucu, zaman zaman da can yakan çetin bir süreçtir.

Yüksek basınca uğrayan kömür elmasa dönüşür. Acıların yüksek basıncı da insanın kalitesini ortaya çıkarır.

Elmasını üzerini kaplayan kalın çamur tabakasını sıyırmadan onun (yani elmasın) parıltısını yakalamak mümkün değil. Aynı şekilde RUHUN parıltısını yakalamak için de onun üzerini kaplayan bencilliğin kalın çamur tabakasını sıyırmak gerekir. Hakiki yaşam için bu bir tercih değil, bir zorunluluktur.

Evet, yaşamak için sevginin hayati tohumuna ihtiyaç var. Ancak bu tohumun meyvesi düşünce olursa, olabilirse, çoğalma, ayakta kalma, dönüşüm ve gelişim mümkün olur.

Ancak geçmişten ders çıkarmak ve eski tutumları tekrarlamamak icap eder. Yapılanlara dikkat etmek gerekir. Çünkü gelecek, bugünün nasıl değerlendirildiğine göre şekillenecektir. Kişilerle birlikte sorumluluk taşıyan kurumların etkinliği, bu hedefe dönük bir çaba içeriyorsa, hedefin gerçekleşme şansı yüksektir. Aksi takdirde hayal kırıklığı kaçınılmazdır. O halde toplumsal konularda duyarlı davranmak, uzun vadeli kazancı gözeten diğerkâmlığın vazifesidir. Bu vazifenin ifasında, madde, manayı desteklemelidir. Akıl bilgisiyle, ruh da sevgisiyle iş başında olmalıdır.

Yusuf Beğtaş

Süryani Dili-Kültürü ve Edebiyatı Derneği Başkanı / Mardin